台灣民族解放運動講座─甚麼是非暴力抗爭？

     大家新春愉快！新的一年帶給我們新的希望。    世界各地正發生抵抗暴政統治的風潮，突尼西亞的貪腐總統一夕之間落荒而逃，埃及的高壓統治政權眼看朝不保夕。台灣人卻仍然停留在被洗腦的無知漩渦之中，對於台灣人被菲律賓政府遣送至中國，台灣人不是無動於衷、就是試圖要求「流亡政府」出面捍衛台灣的主權，可見台灣人要尋求自我解放還有一段認知上遙遠的距離。
    「公投護台灣聯盟」自2月9日（三）開始提供「台灣民族解放運動講座」，每週三當日晚上7時起，在立法院的「台灣建國基地」開張，將邀請各界對台灣民族解放運動有研究之專家學者與大家分享心得，歡迎轉寄這個通知給有興趣的民眾。首場將由蔡丁貴教授主講：「甚麼是非暴力抗爭？」這個近代社會打破各種壓迫體制的知識與技術，對一位長期受壓迫之台灣民族的每一份子，不能不嘗試了解它的奧妙與效果。歡迎大家轉告舊雨新知，共同探討。「非暴力抗爭」之知識與行動就是我們尋求民族解放的武器。希望我們很快可以看到台灣民族光明的日子到來！
    新年的新希望就是可以早日看到台灣人擁有民族自我解放的知識與技術及行動的勇氣，不必萬事都依賴爭奪權位的選舉，其他則束手無策或是畫地自限。
               
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甚麼是非暴力抗爭？(播放清單簡版)


甚麼是非暴力抗爭？ / 蔡丁貴翻譯整理.

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一個務實的選擇

非暴力抗爭是由人們做了什麼來加以辨認，而不是以他們相信什麼來辨認。在許多情況下，使用這些非暴力方法的人們，他們認為在道德或宗教方面使用暴力是完全合理的。不過，對於他們目前面對的具體衝突，他們為了務實的原因選擇使用不包括暴力的方法。

只有在極少的歷史情況，領導小組或領導者確實有個人反對暴力的信仰。雖然如此，即使在這些情況下，從務實之關注的基礎上來看，非暴力抗爭往往還是被認為具有道德上的優勢。

不過，認為暴力違反了道德或宗教原則的信仰，並不構成非暴力行動。也不是簡單地缺乏肢體暴力就意味著非暴力行動正在發生。它是一種活動的類型，可以辨認非暴力行動的技術，而不是活動背後的信仰。

在歷史上的案例中，自覺地選擇非暴力抗爭以取代暴力的程度，都有很大的不同。在過去的許多個案，非暴力的行動似乎或多或少都是自發性開始的，很少是特意的。在其它的個案，選擇某個非暴力的方法，例如勞工罷工，其理由只是對特殊情況的特定方法，並沒有進行評估非暴力行動對暴力行動的好處。許多非暴力行動的應用似乎在其它地方有一些模仿的行動。

人們在這些衝突中已經認識到存在一個普遍之非暴力行動的技術，而且以前就了解它的運作，雖然程度上有很大的差異。

在大多數的這些個案，之所以選擇非暴力的手段似乎是因為預期成效的考慮。在某些個案，似乎有好有壞混合的動機、也有務實的動機而主要有一個相對道德上對非暴力手段的偏好。


要用什麼詞彙？

在這些個案及其它案件中，行動的類型被賦予不同的名字，其中一些是有用的，其它有一些是不適當的。這些名稱包括「非暴力抵抗」、「公民抵抗」、「消極抵抗」、「非暴力」、「人民力量」、「政治反抗」與「積極的行動」。「非暴力」一詞的使用，特別是不幸的，因為它混淆了這些大規模行動的形式與道德或宗教非暴力（「非暴力主義」）的信仰。這些信念，自有其可取之處，但它是不同的現象，通常與不同意這個信仰之人們所進行的大型抗爭沒有關聯。要辨識這個技術，我們在這裡使用，並且建議這個「非暴力行動」或「非暴力抗爭」的名詞。


由於對要使用什麼樣的名詞持續的無法精確與挫折，它已經在最近數十年來有需要改進現有的術語以描述與討論這個行動，甚至開發新的單字與片語。因此，簡短的詞彙總表在這本書最後已被列入參考文獻。


揭露錯誤的觀念

除了不幸之詞彙傳達了錯誤的觀念之外，非暴力抗爭中還有其它方面混淆的領域。儘管在近數十年來有新的研究，不準確與誤解仍然相當普遍。下面是其中的一些更正：

（1）非暴力行動與被動、順從、或懦弱無關。就正如暴力行動，這些都是在進行抗爭之前必須先要加以拒絕及克服的。

（2）非暴力行動是進行衝突的手段，而且可以非常有力，但它是一個與所有類型之暴力非常不同的現象。

（3）非暴力行動不等同於口頭勸說或只是純粹的心理影響，雖然這種技術有時候可能包括採取行動，運用心理壓力以求態度上的改變。非暴力行動是一種抗爭的技術，涉及在衝突中使用心理、社會、經濟與政治權力進行力量的對抗。

（4）非暴力行動並不依賴於人們天性本「善」的假設。人們為「善」與為「惡」的潛能是公認的，包括極端的殘酷與不人道。

（5）為了有效地使用非暴力的行動，人們「不必要」是和平主義者或聖人。非暴力行動曾經主要地而且成功地被「普通」人實踐過。

（6）以非暴力行動達到成功並不需要（儘管它可能有所幫助）衝突雙方之間共同的標準與信仰、或者高度的共同利益或是心理上的感受。如果對手面對暴力的鎮壓在情緒上對非暴力的抵抗無動於衷，因而沒有意願同意非暴力抗爭陣營的目標，非暴力抵抗者可以使用強制性的非暴力措施。執法困難的問題、經濟損失與政治上的癱瘓並不需要對方同意才能感受到。

（7）非暴力行動至少是一種西方的現象，正如同是一種東方的現象一般。事實上，如果將勞工運動中普遍使用罷工與經濟抵制、受統治之歐洲民族的不合作抗爭、與反抗獨裁的抗爭納入考量，它可能是更西方的。

（8）在非暴力的行動中，不會假設對手將不會使用暴力來對付非暴力抵抗者。事實上，這項技術是有能力對付暴力的操作。

（9）非暴力的行動中並沒有任何能力，可以防止它被用來為「善」與為「惡」的原因。不過，它如果被使用來為了「惡」的原因所造成的社會後果、就與為了相同「惡」的原因而使用暴力之後果有很大的差別。

（10）非暴力行動並不限於在民主體制之國內衝突。為了有機會達到成功，它並「沒有」必要對比較溫和而且克制的對手發動抗爭。非暴力抗爭曾經被廣泛地用來對付強大的政府、外國的佔領者、專制的政權、獨裁的政府、帝制國家、無情的獨裁統治、與極權體制。這些艱難的非暴力抗爭，在反抗殘暴之對手的時候，有時是成功的。

（11）許多人對衝突都相信的迷思，就是暴力會有很快的效果，非暴力抗爭需要很長的一段時間才能看到結果。這「不是」正確的。一些戰爭與其它暴力抗爭已經打好幾年，甚至數十年。一些非暴力抗爭很快就帶來了勝利，甚至在幾天或幾週之內。以這個技術達到成功所需要的時間取決於很多種因素，包括非暴力抵抗者的力量與他們行動的智慧。


是人類本性嗎？

儘管這種類型之衝突的普遍發生，許多人仍然假設非暴力抗爭是有悖於「人類本性」。人們常常聲稱，要普遍實施它就必須要從人類根本上做改變或接受一個強大而新的宗教或思想意識信仰體系。這些觀點並沒有在過去曾經使用這種技術而發動的衝突實境中得到支持。

事實上，這種類型抗爭的實踐不是基於「另一個面頰也轉過來」或愛自己敵人的信仰。相反的，這個技術可以普遍實施的基礎，往往是基於不可否認之人類的固執能力、做他們想做的事情或拒絕做他們被命令要做的事、不管他們的信仰是可以使用或不使用暴力。大規模的固執可以有強大的政治性效果。

無論如何，認為除非在非常罕見的條件下、非暴力抗爭是不可能的觀點，是違背事實的。那個在過去已經發生過的，就有可能在未來再發生。

極其廣泛地實踐非暴力抗爭是有可能的，因為這種技術的運作是與政治權力的本質及階級體制的脆弱性可以相容的。這些體制與所有政府都依賴於管轄的民眾、團體與機構來提供它們所需要的權力來源。因此，在繼續研究非暴力抗爭的技術之前，有必要更深入探討主導之機構與所有政府之權力本質。這個分析將揭開非暴力抗爭如何能夠有效地對抗殘酷的鎮壓與冷酷的政權。它們是脆弱而容易受到攻擊的。


非暴力抗爭的諸多方法

非暴力行動、或非暴力武器之中存在著許多具體方法。到目前為止已經確認將近200種方法，毫無疑問地，已經多出幾十種方法存在，在未來的衝突中將會出現其它的方法。這

些方法詳列於第四章。

非暴力行動的方法包括示威遊行、懸掛被禁止的旗幟、大規模集會、守夜、傳單、糾察線、社會抵制、經濟抵制、工人罷工、拒絕合法性、公民不服從、抵制政府的立場、抵制選舉操縱、公務人員的罷工、警察的不合作、不必直接監督的不服從、兵變、靜坐抗議、絕食抗議、街頭靜坐、建立替代性的機構、佔領辦公室、及建立平行政府。

這些方法可以用來作為象徵性的抗議、終止合作、或阻斷既有的運作體系。因此，非暴力的方法可以分為三大類：「非暴力的抗議與說服」、「不合作」、與「非暴力的介入干預」。

象徵性的抗議活動，雖然在大多數情況下很溫和，可以很清楚地表示有些民眾是反對現有的政權，並且可以協助破壞它的合法性。社會、經濟與政治的不合作，當有力地加以實行而且時間足夠長，就可以削弱對手的控制、財富、統治與權力，並且可以產生癱瘓的效果。非暴力干預介入的方法，是藉由心理、社會、經濟、肢體或政治的方法來擾亂既有的秩序，可以顯著地威脅到對手的控制。

個人與團體對非暴力抗爭方法之一般政治的有用性與道德上的接受度可能持有不同的觀點。然而，每個人都可以從對它們的使用性與仔細研究它們潛在的相關性與有效性有更多認識與了解而獲得好處。


＊（內容出處：吉恩夏普博士著，「啟動非暴力抗爭」一書之漢譯手稿。）